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这是个没有童话的年代，王子和公主再也不会永远幸福地生活在一起了。即便是在美丽宁静的童话之国丹麦，王子和灰姑娘的童话也是会破灭的。
那，我们的幸福是否可以持续的久一点，在这童话终结的年代？
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又下雨了，伴着狂风，无情地磅礴，丝毫不顾恋人们的心情，自顾自地下的昏天黑地。
我是真的分不清黑夜和白昼了。
然则
这里就是那世间传言的Godzone :0
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一种好喝的Homemade开胃甜酒
3 seville or sour orange
1 lemon
2/3 cup sugar
5 cups fruity red wine
1 cup vodka
one 1 inch piece vanilla bean
Rinse the orange and lemon and cut them in half.
In a large glass container, mix together the sugar, wine and vodka until the sugar is dissolved. Add vanilla bean and oranges and lemon halves. Cover and let stand undisturbed for 1 month in a cool dark place.
After 1 month, remove and discard the oranges and lemon and vanilla bean. Filter the Vin D’ Orange through cheesecloth and pour into clean bottle. Cork tightly and keep in a cool place.
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2004-7-29 星期四(Thursday) 晴
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| 压力是什么？ |
网上讨论课从星期二正式开始了，很有压力啊，因为大家都很积极，言论也很有深度，磨刀霍霍的。
嗯！！！我想好了，发言一定要有新意，必须有自己的观点，即使错了也没有关系：）绝对不能用抄袭来的东西，这样是会被别人耻笑的，唉！
前两周为了准备网上大战，很辛苦地阅读了海量的资料，还要被迫找出这些经典著作的缺陷，压力实在很大啊。
不过，昨天熬的红豆汤，好喝。
窗外，又下大雨了，这里实在是太多雨了！
这次放晴以后，一定要洗被子了！ |
《异端的权利》—— 一次良心对极权主义的清理
我们将在在作者娓娓道来的文笔中见证一场“苍蝇撼大象”的斗争：
十六世纪三十年代，年轻的宗教改革家、高卢人加尔文受到罗马天主教的迫害而亡命瑞士，不久后，他却奇迹般地攫取了日内瓦的绝对权力，并且受到了空前的热烈欢迎。然而，很快得，日内瓦这座昔日洋溢着快乐和自由的共和城市，却变得和加尔文大师本人一样令人生厌，变得和他一样阴郁而寡欢、孤寂而紧张。在这里，一切带有肉欲色彩的，一切能欢娱生命的，都被无情地扫除了，不仅在政治生活里，甚至在私生活里，卫道的“肃异委员会”的成员们都会插上一手。“加尔文的日内瓦成为如他所希望的那样：悲哀、畏缩和胆怯，没有能力对抗加尔文大师的意见。” 如同历史上一切独裁者，一切极权主义者一样，加尔文手中只握有一个武器——恐怖和暴力。他，加尔文成了日内瓦惟一的，不可置疑的上帝，任何反对他的人不仅仅是他自己的敌人，而是将成为全世界的敌人和“可耻的异端”。
然而，西班牙小子塞维特斯，一个堂吉诃德式的人物不识时务地出现在加尔文的视野里。塞维特斯有一些天才和卓见，但缺少耐心和斗争策略，二十二岁时，他自费出版了一本必然要激怒大部分基督徒的书：《三位一体的错误》。他为这个“错误”付出了可怕的代价，他声名狼藉，不得不化名流浪。不幸的是，他不想保持沉默，他决定寻找那最后一个可能的同情者，取得他在智力上和精神上的支持；更为不幸的是，塞维特斯居然会选中冷酷的加尔文！他太不了解加尔文全面的苛刻和暴虐，更无法想像加尔文这个从前宗教不宽容的受害者，拥有了权力后会变本加厉地扑灭所有宗教宽容的火苗。“塞维特斯的灾难在于：他盲目地选中加尔文作为他信得过的神学家，他希望这勇敢和革命的革新者，愿意更大胆对《圣经》进行解释。”几次来来往往的通信彻底惹恼了大师，加尔文阴险地写下了一段话，那日后将成为他臭名昭著的罪证：“塞维特斯最近写信给我，除此之外，他还破口大骂我……他说如果我允许的话，他准备来这儿。……如果他真的来了，只要我还在这城里掌权，就务使他不能活着离开。”
1553年10月，在加尔文的操纵下，塞维特斯因“渎神罪”在火刑柱上被文火活活烧死。他在火中扭曲的身体活像芥川龙之介笔下那可憎的地狱图，死前的刹那这个所谓的渎神的人还在尖利地呼喊，“耶稣，永恒的上帝的儿子，怜悯我吧！”
塞维特斯这样的事件在整个基督教发展史上，屡见不鲜。它的特别之处如伏尔泰所说：“处决塞维特斯是宗教改革以来所干的第一次‘宗教虐杀’，也是第一次彻底抛弃那伟大运动的基本思想。”塞维特斯轻易地逃脱了天主教庭的制裁，却惨死于新教的无情迫害，这个事件迅速结束了宗教改革为之奋斗的“基督教徒的自由”。此时，虽然对加尔文的不满开始抬头，但异常明确的对加尔文的谴责还未能产生。
然而，出乎加尔文的意料是，一个他惧怕的声音此时公然向他发起了正义的挑战。卡斯特里奥，当时被认为是瑞士最有学问的神学家，正式出场了，展开了一次人道主义者的良心对极权主义的不妥协的清算。
卡斯特里奥首先要澄清几个最基本的问题：什么是异端？谁是真正的异端？我们凭什么对别人加以异端的指称而不失公正？卡斯特里奥说：“我不相信所有名为异端的是真正的异端……这一称号在今天已变得如此荒谬、如此可怖、具有如此耻辱的气氛，以致于如果有人要去掉他的一个私仇，他发现最容易的方法就是控告这人是异端。”在冷静和严密的逻辑推导中，卡斯特里奥有了一个在当时非常大胆的发现，“当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们眼里都是异端。”这个发现是多么的简明，因此一针见血，钢铁般严厉的加尔文在卡斯特里奥良心反对暴力的指控下，也不禁战栗了。加尔文发誓要用暴力干掉良心，清除阻碍独裁统治的人道主义的宽容。恐怖又一次占了上风。
一个幽灵，一个极权主义的幽灵一直在人类历史的上空徘徊。
为什么人们会如此轻易地在极权统治面前俯首称臣？茨威格在此书的引言中十分精辟地指出，“无论谁，如能给予人们一种新的协调和纯洁的幻想，就立即能够激发人类最神圣的活力：自我牺牲和宗教狂热。成百万人像是中了邪一样准备投降，他们允许被蹂躏，甚至甘受强暴。自由，在昨天对他们好像还是最大的好事和快乐，而现在他们却愿意将之抛弃掉……就这样，在整个历史进程中，人民……心甘情愿地让人在他们脖子上套上轭，并且还要亲吻那把枷锁强加于他们的手呢。”极权主义深深地扎根于人类盲从的心理机制，人民甘于被奴役，人民需要被强暴，对自由和独立思考的恐惧驱使人类走向集体的狂热。事实上，极权主义会有组织或无序地出现于人类历史的每一个瞬间，随时都会破土发芽，在极权主义的暴力高压下，就连最伟大的良心也会缄口无言。
茨威格在引言中是这样描述卡斯特里奥的，这些话还将准确地预示未来的极权主义的挑战者之命运，“他除道德上的正直之外，什么权力也没有，却同一个严密的组织孤军作战，那是几乎没有成功希望的。一种教条一旦控制了国家机关，国家就会成为镇压的工具，并迅即建立恐怖统治。任何言论，只要是向无限权力挑战的，都必须予以镇压，还要扼住那持异议的言者和作者的脖子。卡斯特里奥的著作被审查删改，被禁止出版，而且一被发现就加以销毁……这位孤独的人，不仅反抗加尔文的独裁，而且对精神事务进行独裁的基本准则也进行了抨击，却同狂热者所希望的那样，在人们的记忆里永远消失了。”
不是吗？和平主义者和人道主义者茨威格，刚刚在卡斯特里奥身上发现了良心的力量，当他直接面对极权的铁血暴力时，最终却绝望地选择了沉默。
《异端的权利》，作者茨威格，一个犹太人，在1933年希特勒上台后，他的精神生活和作品开始面临着全面的危机，他的书被掷入暴力的火堆，他自己也被迫在欧洲各处流亡，他的意志逐渐崩溃，他在自杀前两天寄给朋友的信中写道：“自从我失去了我的祖国奥地利之后，我对生命就厌倦了……您不要为我悲伤，我的生命多年来早就破碎，能离开一个变得残暴和疯狂的世界，我感到快乐。”
大概，茨威格自己也不曾想到，在这本人道主义之书完成后并不太久，他自己却要放弃作为异端的思考和言说的权利，甚至放弃了直接生存的权利——披血衣的死魂灵们仍在黑暗之地上游行恸哭，而我的眼已如石砌的墓穴，不能再流出泪来。巨大的寂静中，惟有记忆不曾死灭，良心依旧存活。这或是我惟一可以告慰死者的。
我的书房 |
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